Sebastian Lamonega
“Podría darte centenares de nombres, y no te mentiría: todos han sido míos. Pero quizá el que te resulte mas comprensible sea el que me puso una especie de filósofo del Amazonas… El Hermenauta me llamó él… para explicar en una sola palabra mi condición de navegante del sentido, mi triste y desolada condición de peregrino en la traslación molecular de la existencia.”
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- El fundamento de la psiconáutica
Por Christian Bronstein
Aunque en la filosofía occidental el conocimiento es indisociable del observador individual, existe una corriente secreta, la psiconáutica, que explora lo real desde diversos estados de conciencia: porque la verdad no puede ser percibida y comprendida desde un único punto de vista.
Si un árbol cae en medio del bosque y no hay nadie ahí para escucharlo, ¿hace ruido?
A partir de Aristóteles, y posteriormente y más profundamente a partir de Descartes, la filosofía y la ciencia occidental se han sustentado en la idea de que el sujeto, tal como es, está en condiciones de obtener el conocimiento total y verdadero de la realidad a partir de lo que es capaz de percibir y analizar, sin necesidad de que se deba operar en su percepción o en su consciencia transformación alguna. Es decir, independientemente de las condiciones formales y las reglas del método que se deban respetar, la verdad en su totalidad, para el pensamiento occidental, se presenta llana y naturalmente a la percepción y a la mente analítica del investigador (incluidos los instrumentos empleados por el investigador para expandir el alcance de sus cinco sentidos) sin comprometerlo a este en su propio ser, en la estructura de su propia consciencia, la cual ya se considera adecuada y plena para tener acceso a la verdad.
Esto ha sido el modo natural de concebir el conocimiento para la cultura occidental, al menos hasta el surgimiento de los distintas formas de relativismo posmoderno, desde la epistemología hasta la teoría lingüística, en las que todo lo que era denominado “verdad” para la modernidad comenzó a perder valor ontológico o sentido en sí mismo. Hoy en día, parecen decirnos tantos discursos posmodernos, no existe algo como la verdad, solo construcciones subjetivas del sujeto sobre una realidad que le es en sí y naturalmente inaccesible.
Sin embargo, como señaló agudamente el filosofo e historiador de las ideas Michel Foucault en una de sus obras fundamentales, La Hermenéutica del Sujeto, durante todo el extenso período que llamamos Antigüedad y la historia anterior a este, las cuestiones filosóficas del “qué es la verdad” y “cómo tener acceso a la verdad”, así como las prácticas especificas (muchas y muy diversas) de transformación de la consciencia del sujeto para tener acceso a la verdad, nunca se separaron. No estaban separadas para los llamados “chamanes” de las sociedades prehistóricas, no lo estaban para la extensa historia de la filosofía Oriental, ni lo estaban para los filósofos presocráticos, ni tampoco para Sócrates y Platón. Todas las filosofías antiguas postulaban que la verdad total nunca se da al sujeto con pleno derecho sin operarse en su ser, en su punto de vista, una transformación profunda.
La palabra “psiconáuta” significa “navegante del alma (psique)” y, en términos amplios, refiere a la práctica consistente en experimentar y explorar lo real en y a través de diversos estados de consciencia. Este concepto recupera la idea antigua de que la verdad (es decir, la realidad objetiva y completa) no puede ser percibida y comprendida por el sujeto desde un único punto de vista. Desde una perspectiva no-dualista, la división moderna entre “realidad objetiva” e “interpretaciónsubjetiva” carece de sentido, ya que no es posible hablar de puntos de vista ontológicamenteobjetivos y subjetivos sobre la realidad sin separar ilusoriamente al sujeto de la totalidad de lo real de la cual forma parte. Holísticamente hablando, no hay realidades objetivas y experiencias subjetivas de lo real, nuestra percepción es nuestra realidad y todo lo que podemos experimentar es realidad, es una parte efectiva de lo real. De todo lo que podemos hablar es de puntos de vista más amplios o integrales y puntos de vista más parciales o falsos respecto de la totalidad de lo real.
En su modelo neurológico de la consciencia, el reconocido psicólogo, filosofo y psiconauta Timothy Leary planteó que nuestra consciencia posee al menos ocho circuitos cerebrales distintos desde los que puede experimentar la realidad: el circuito de bio-supervivencia, el circuitoemocional-territorial, el circuito semántico, el circuitosocio-sexual, el circuito neurosomático holístico, el circuito neurogénetico colectivo, el circuito de meta-programación y el circuito cuántico no-local, y cada uno de estos circuitos funciona como un “túnel de realidad” distinto para nuestra experiencia perceptiva de lo real, nos da acceso a un aspecto diferente de lo real. En términos generales, nuestra cultura, según Leary, ha avanzado masivamente hasta los primeros cuatro circuitos, quedando un enorme “potencial de realidad” no actualizado. Toda la “verdad” de nuestra cultura se ha constituido fundamentalmente sobre esos primeros cuatro circuitos, dando especial preponderancia al semántico para experimentar y formarse una visión de la realidad.
Pero en términos más amplios, el concepto de “túnel de realidad” refiere a la estructura mental habitual desde la que nuestra percepción funciona. Una estructura formada, primero por nuestro determinismo genéticos y luego, y muy profundamente, por nuestros condicionamientos familiares, sociales y personales, nuestros paradigmas filosóficos y nuestras ideas sobre nosotros mismos y los otros. Nuestro túnel de realidad habitual es la estructura perceptiva de nuestro yo, el centro alrededor de cual este gravita y se define. Al abarcar solo la parte de lo real que entra justamente dentro sus propios límites, nuestro túnel de realidad nos da siempre una visión parcial de lo real, y siempre haymás realidad fuera de nuestros limitados puntos de vista. La búsqueda psiconáutica, para Leary, implica ir más allá de los límites de nuestros túneles de realidad para abrirnos a una experiencia cada vez más amplia e integral de lo real. Siguiendo este enfoque, denominamos “psiconáutica” a la búsqueda, la práctica y la experiencia por las cuales el sujeto efectúa en si mismo las transformaciones necesarias para ampliar su túnel de realidad, es decir, su experiencia y conocimiento de lo real.
En estos términos, el archiconocido (y casi nunca comprendido) koan zen “si un árbol cae en medio del bosque y no hay nadie ahí para escucharlo: ¿hace ruido?” adquiere su pleno sentido. La respuesta a esta profunda paradoja metafísica, agresivamente molesta para el dualismo de la mente occidental es NO, el árbol no hace ruido. No puede hacerlo, ya que no hay escuchador (sea hombre, bestia u otra entidad) que “realice” ese aspecto de la realidad. Esto trata sobre todo el problema del observador y lo observado, y como el observador es en realidad un co-creador de la realidad, ya que, de hecho, todo observador no es otra cosa que un punto de vista cósmico, un aspecto del universo contemplándose (realizándose) a si mismo. Esto es exactamente lo que Niels Bohr estaba diciendo con la famosa “interpretación de Copenhague” de la física cuántica que tanto exasperó a Einstein y al resto de los físicos aún apegados a los fundamentos dualistas de la vieja escuela aristotélica (el llamado “paradigma de la representación”).
En este sentido, el brillante filosofo holístico Ken Wilber, refiriéndose a la evolución creciente de los puntos de vista cósmicos nos dice: “En la época en que la evolución alcanza el neocórtex (el complejo cerebro trino, con sus correlatos internos, las imágenes, los símbolos y los conceptos), su espacio fundamental se ha articulado en sofisticadas estructuras cognitivas. Estas visiones del mundo incorporanlos componentes fundamentales de los espacios del mundo anteriores -como la irritabilidad celular, los instintos reptilianos y las emociones de los paleomamíferos- pero les agregan nuevos componentes que articulan y desarrollan nuevas visiones del mundo. Recordemos que, en cada uno de esos estadios, el Kosmos parece diferente porque, de hecho, es diferente y que, en cada uno de los estadios, el Kosmos se ve a sí mismo con nuevos ojos y se abre a nuevos mundos anteriormente inexistentes.” (Breve Historia de Todas las Cosas).
Todas las culturas antiguas han cultivado y desarrollado técnicas de transformación de la percepción con este mismo fin, desde el uso de alucinógenos en el chamanismo primitivo y en los cultos de misterios paganos hasta las disciplinas contemplativas del yoga, el sufismo, la askesis griega pre-aristotélica o el budismo zen. Como hijos de una cultura luminosa que en su soberbia se ha auto-restringido a experimentar y comprender la realidad dentro del marco de su único y limitado punto de vista, y como herederos bastardos de antiguas y valiosas tradiciones espirituales a las que la ciencia y las religiones de letra muerta nos han enseñado a menospreciar e ignorar, acaso se encuentra hoy en nosotros la posibilidad de recuperar, de forma responsable e inteligente, estas puertas de acceso a las vastas realidades que, en nuestra miopía, hemos sido educados para considerar inexistentes.
Lectura recomendada:
Robert Anton Wilson, Prometeo ascendiendo (disponible en este enlace).
Kirchnerismo Fractal
A grandes rasgos podríamos definir al fractal por dos principios, la autosimiliridad, esto es la forma constituida por copias mas pequeñas de la misma figura, y por la recursividad de un simple algoritmo hacia el infinito.
Entonces tenemos la unidad funcional mínima, que es la definición de célula, pero también de Unidad Básica, y tenemos un proyecto nacional y popular constituido de forma orgánica y recursiva.
La Organización Fractal mediante el simple algoritmo basado en la profundización de las precondiciones de desarrollo de la Democracia, la Libertad y la Igualdad.
- Scouts / Revolución Ciudadana
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/10/110927_ecuador_ley_antimonopolio_accionistas_bancos_medios_.shtml“>http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/10/110927_ecuador_ley_antimonopolio_accionistas_bancos_medios_.shtml
Ecuador: quien quiera medios o bancos no podrá tener nada más
Paúl Mena Erazo
Ecuador
Viernes, 7 de octubre de 2011
La ley antimonopolio busca cortar aún más la relación entre medios de comunicación y la banca.
Los empresarios de medios de comunicación y los banqueros en Ecuador no podrán tener acciones en cualquier otro tipo de negocio que sea ajeno al ámbito comunicacional o financiero, respectivamente.
De acuerdo con la nueva Ley de Regulación y Control del Poder del Mercado aprobada por la Asamblea Nacional, tal prohibición regirá para quienes posean más del 6% del paquete accionario de un medio de comunicación o de un banco.
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Según la llamada ley antimonopolio, los empresarios en ambos sectores tendrán hasta el 13 de julio de 2012 para desprenderse de las acciones que mantengan en otro tipo de negocios; caso contrario, deberán dejar los medios de comunicación o los bancos, según corresponda.
Tal disposición es parte de una serie de normativas establecidas en la ley antimonopolio, la cual busca evitar y sancionar “el abuso de operadores económicos con poder de mercado”.
Al momento esta ley, previo a su entrada en vigencia, está en manos del presidente de la República, de quien se espera que en cuanto a la restricción dirigida a empresarios de medios y a banqueros ratifique lo adoptado por la Asamblea.
Lo dispuesto en esta ley además responde a lo aprobado en la consulta popular del pasado 7 de mayo, en la que se preguntó a los ecuatorianos si se debería prohibir que los principales accionistas de bancos y empresas de comunicación tengan participación accionaria fuera del ámbito financiero o comunicacional, respectivamente.
Medios y banca
Desde 2008 se estableció en la Constitución ecuatoriana la prohibición de que banqueros tengan acciones en medios de comunicación. En dicha resolución incidió el recuerdo nacional de la crisis bancaria de los años noventa y de la forma en que ciertos banqueros usaron medios de comunicación que tenían en su poder.
“El enorme peso que tiene el sector financiero en toda economía debe tener límites para que su accionar no someta a las otras esferas productivas”
Paco Velasco, parlamantario oficialista
Pero la consulta popular, y ahora la ley antimonopolio, van un paso más allá no solo al cortar la relación entre medios y banca, sino al disponer que un banquero no pueda ser más que banquero, y que un empresario de medios concentre su participación accionaria únicamente en el ámbito comunicacional.
A decir del asambleísta oficialista y presidente de la comisión legislativa que tramitó la ley antimonopolio, Paco Velasco, lo que se busca en cuanto a la banca es “diferenciar al negocio financiero de otros negocios”.
“El enorme peso que tiene el sector financiero en toda economía debe tener límites para que su accionar no someta a las otras esferas productivas”, dijo Velasco a BBC Mundo.
Bajo esa misma lógica, el oficialismo sostiene que los medios de comunicación deben desarrollarse libres de capitales de otras esferas económicas que puedan afectar su independencia.
“La actividad empresarial periodística tiene legítimo derecho de crecer, pero un medio de comunicación que tenga accionariado proveniente del capital financiero puede fácilmente desviar su independencia, dada la fuerza que tiene dicho capital en toda economía”, aseguró Velasco.
“Debilitamiento” de los medios
De otro lado, para el director ejecutivo de la Asociación Ecuatoriana de Editores de Periódicos (AEDEP), Diego Cornejo, lo dispuesto en la ley antimonopolio “puede debilitar a algunos medios de comunicación”.
Cornejo señaló a BBC Mundo que si bien lo aprobado por la Asamblea Nacional pretende evitar posibles conflictos de intereses en la propiedad de los medios de comunicación, a la hora de invertir en la prensa varios empresarios podrían preferir poner sus acciones en otro tipo de negocios.
“No necesariamente la prensa es un gran negocio. Ahora los medios pasan por una etapa difícil, hay más presión, y es probable que varios accionistas salgan”
Diego Cornejo, AEDEP
“No necesariamente la prensa es un gran negocio. Ahora los medios pasan por una etapa difícil, hay más presión, y es probable que varios accionistas salgan”, manifestó.
Cornejo señaló que la restricción incluida en la ley antimonopolio “es parte de toda una política de debilitamiento de los medios independientes”, que según el experto, incluye aspectos como los juicios iniciados en contra de periodistas, “una agresión constante hacia los medios” por parte del gobierno, y la incorporación de diversas disposiciones en la Ley de Comunicación que se tramita en la Asamblea.
La banca seguirá “sólida”
En cuanto a la restricción dirigida a los banqueros, el presidente de la Asociación de Bancos Privados de Ecuador, César Robalino, prevé un panorama en el que los accionistas de los bancos pueden resultar afectados.
“La banca ecuatoriana va a seguir siendo solvente, sólida y bien capitalizada”
César Robalino, Asociación de Bancos Privados
Robalino le dijo a BBC Mundo que cuando un empresario prefiera mantener su capital en una empresa no financiera, sea agrícola, industrial o de otro tipo, y quiera vender las acciones que posea en un banco, “no va a haber suficiente demanda para esas acciones en el mercado”.
“Entonces va a producirse una baja o descuentos en el valor de las acciones de ese banco y quienes van a perder a consecuencia de ello van a ser los accionistas principales de dicha entidad”, señaló.
En cualquier caso, Robalino resaltó que aunque lo dispuesto en la nueva ley antimonopolio pueda significar un golpe para los accionistas de los bancos, “la banca ecuatoriana va a seguir siendo solvente, sólida y bien capitalizada”.
Un problema sin solución anarquista: si hemos de hacer la revolución por la violencia, al hacerla la imponemos, y al imponerla dejamos de ser realmente anarquistas”.
- J. García Pradastestigo de una espiritualidad vista como una propiedad emergente de la organización de la materia.
el hermenauta, micronutriente…- topología existenciaria
Voy caminando con los auriculares puestos y en lo aleatorio del cambio comienza el disco que Cliff Martinez hizo para Solaris en la versión de Soderbergh.
Caminaba sin pensar, sin palabras, en el estado de caminar en ritmo estable, y en la conciencia de la respiración que va modulando el estar caminando.
Esa conciencia del cambio vinculó la música con el estado del caminar cambiando, y las palabras afloraron tomadas prestadas de lo leído, de lo abonado en mi cuerpo huerta de lenguajes, respirando.
La música se disuelve en mis ecos presentes con mi presente presente, en la autometamorfosis ontológica de Stanislaw Lem de su novela Solaris, en el recuerdo de las simetríadas, elaboraciones del mar mental Solaris, que era un planeta, pero antes que nada, era el viento interno, el automovimiento interior de la cosa, la cosa misma que camina respirando, pensando.
Simetríadas como esto que escribo, palabras ferrosas electromagnetizadas.
Voy caminando sin palabras, sin ninguna palabra aflorada, cambiando, como la nitidez de las notas de piano, sintiendo el tono claro de la mente despejada, y en la elección de la música busco continuar la toma de conciencia de lo aleatorio, de mi genealogía aleatoria, en el sentir expresado de Joe Hishaishi en su Ver el Silencio tocada por él mismo en piano.
No podría escribir sin palabras, pero tengo que utilizarlas, y puesto que estoy condenado a la dictadura de las palabras de otros, las robo, las mezclo, y puede que entre ellas, en sus silencios, en sus ritmos ocultos sientas mis pasos de este caminar cambiando. Me es un misterio la falta de lenguaje expresado.
Por lo que esto no trata de escribir sino dejar alguna huella de mi tarde otoñal y de mi primer pulover. Otoño y pulover son palabras que surgieron de mis zapatillas azules.
Hago una pausa de mi escritura en la plaza.
Adonde va la música que impregna mi cuerpo cuando se apaga el aparato? puesto que lo vibrante sigue vibrando..El Hermenauta, caminante.
La Poderosa irá tejiendo sueños en las nubes de Nuestra América, con Alberto al frente y nuestra memoria acompañante.
El miedo a avanzar
o “no tenemos derecho a dejar que se pierda lo que hemos conquistado”*
Néstor Borri
0.
La urgencia del presente, las oportunidades que si viven en el país y en el continente, vuelven más evidentes las muchas inercias ideológicas y en última instancia prácticas que atraviesan a los actores populares en la región.
En muchos casos no se trata meramente de las intenciones o de los objetivos de los sujetos concretos, sino que la inercia se plasma como una lógica que se activa, con mucha fuerza y con una sutileza acompañada de persistencia, cada vez que las oportunidades de avance político concreto se manifiestan.
Como buen fenómeno ideológico o, mejor, como consecuencias efectivas de un efectivo triunfo cultural, estos dispositivos se naturalizan y marcan el horizonte de lo posible: de lo que se puede hacer, de lo que se permite decir, de lo que es factible soñar – si acaso vale la contradicción en los términos.
La participación, la incidencia, la sociedad civil, el carácter y la dinámica esperable de los procesos y muchas otras dimensiones manifiestan este límite “abortivo” donde la no-política se manifiesta, se reproduce y, finalmente sigue al acecho.
Los párrafos que siguen fueron escritos al concluir una actividad específica de las que se diseñan para permitir la participación en los procesos relativos a las políticas públicas . El evento concreto fue la X Cumbre Social del Mercosur, pero es muy probable que sea sencillo encontrar los mismos mecanismos en conversaciones, en reuniones, en otras instancias y casi frente a cualquier ámbito donde se abra una posibilidad de avance y profundización de lo logrado por y para los sectores populares en estos años intentos , los más dinámicos probablemente de la historia reciente del continente y del país.
Lo que en este caso está orientado sobre todo al ámbito de lo que podemos llamar la sociedad civil organizada – pero, atención, también a los más “de izquierda” movimientos sociales-aparece también , bajo otros ropajes, en otros ámbitos, con otros lenguajes, pero manteniendo su lógica, que es una gramática y que sobre todo actúa al nivel – de impedir- determinadas consecuencias. En el mundo de la militancia partidaria o sindical, de la gestión estatal , del compromiso político de base, en la vida cotidiana, en los ambitos de debate ciudadano y por supuesto, en ese humus general que es la opinión publica. Sentido común imperante, que como buen sentido, significa y, sobre todo orienta. Casi siempre en la misma dirección.
Las apreciaciones , puestas en un tono a lo mejor demasiado negativo – con cierto enojo- ameritan darse vuelta como una media: formularse por el lado del entusiamo propositivo. Quizás este, entusiasmo de construcción, sea el nombre más apropiado para la mirada crítica en estos tiempos.
1.
¿Por qué “incidir” si podemos decidir?
¿Por qué “incidir” si podemos gobernar?
( Si se prefiere, reemplazar por : “si estamos gobernando”, “si gobiernan los nuestros”, “si estamos gestionando”, “si podemos gestionar”)
Dicho de otro modo: ¿Qué significa incidir cuando se puede decidir/hacer/gobernar?
Asumir los logros y las conquistas parece más difícil, para muchos, que la lucha misma por alcanzarlas.
2.
La apología de lo pequeño es una versión acobardada de la importancia, la grandeza y la masividad de lo cercano. La confusión entre ambas es fatal para la política y, casi siempre una tierra fértil para una claudicación, o hasta una traición a los sectores populares.
Lo pequeño no es hermoso. Apenas, es pequeño.
Es el momento para deshacernos, librarnos, de todas las estrategias de miniaturización de los pobres.
Localismos, micrismos, minoritarismos, ciudadanías menores, subciudadanías. No es cuestión de hacer alarde - ni bandera- de las migajas. La mesa esta servida. Y es un banquete.
El tiempo presente tiene la posibilidad, y también la exigencia de lo grande. Grandura no sólo de los sueños, sino de las acciones, la mirada, el pensamiento. Esa es la escala de la responsabilidad. De la nuestra. Y también es su actualidad.
3.
Los procesos son lentos, hay que consultar a todos, tengamos cuidado. Fórmulas eventualmente verdaderas, quizás útiles, pero desgraciadamente casi siempre apropiadas y puestas a la mano para todos aquellos que temen llegar a algo o temen que otros lleguen. Tantas, tantas veces quienes dicen que el proceso es lento, o bien no quieren que se llegue o proponen o esparan que nunca lleguemos. No llegar es un lujo que los pobres no se pueden dar.
Miedo a lo real, acomodamiento en el no, dificultades con la responsabilidad de haber llegado y de poder y deber ir por más. Miedo a poder. Es también una coartada. Y probablemente sea imperdonable quedarnos en ella. Tampoco haciéndoles el juego a los que una y otra vez traen estos candados, estos techos, estos bloqueos, a las conversaciones donde se gestan los procesos de avance democrático , político, distributivo, igualitario, en los sectores populares del continente, en cualquier ámbito y escala que sea. Esta música del no poder tiene muchas melodías, y es insistente. Juega a aturdir como susurro permanente. Tiene el tono de la tentación de ir hacia atrás. De quedarse inmóviles.
4.
La sociedad civil no está fragmentada.
La sociedad civil es la fragmentación.
La sociedad civil sólo se articula a costa de dejar de ser sociedad civil y pasando a ser ciudadanía politizada, pueblo activado y en acción, democracia en proceso y estado democrático en marcha y en disputa.
En casi todos los casos, por lo menos a nivel del uso y la circulación, “sociedad civil” es la categoría zombie , cuerpo de un concepto clásico tomado por la teoría económica neoclásica – el núcleo de lo que a veces con cierta liviandad llamamos neoliberalismo- para decir , sin decir, mercado. “Sociedad civil “ resulta ser entonces cetro y gesto mágico de la mentada mano invisible.
Sin embargo, una visión esencialista del pueblo o una modalidad normativista de la ciudadanía, no resultarán mejores a la hora de reemplazar esta noción. Hay que crear la categoría o los significados actuales de aquellas. Nombres vivos para realidades que exigen pensamiento, no etiquetas.
5.
No sólo los gobiernos de América Latina, sino también -y cada vez más- un amplio conjunto de la población - o de los sectores populares, el pueblo , las mayorías que viven o quieren vivir de su trabajo- están por delante de las llamadas ONG y de casi todo el entramado de la sociedad civil organizadas. En la democracia que se profundiza, y en los más contradictorios de los avances populares, el pueblo y sus organizaciones es “g”, y no “ng”. Es no-no-gubernamental. Mejor que eso: rompe esa categoría, y arma y propone nuevas distinciones.
La sociedad civil organizada, institucionalizada- también profesionalizada, financiada y rentada, reino al fin de los expertos - corre siempre el riesgo de convertirse no en un canal de la participación popular, sino en su pantomima y , en última instancia , en su bloqueador. Es que, si bien se ha dicho que “la organización vence al tiempo”, cuando el tiempo se vuelve historia, la historia vence a la organización. La historia desorganiza lo dado. Lo ya organizado. Llama a desorganizarse para ponerse en estado-de-crear-organización. La historia es puertas afuera. Y en camino, no en sillas. Mucho menos en sillones. El camino instituyente que han emprendido muchos, tiene la tarea primigenia e des-instituir. Aun a costa de quedar en una zona peligrosa, incierta, donde una nueva matriz organizativa no aparece con certeza.
6.
La ideología de la incidencia dispone una escena tal que supone y pone al pueblo fuera de la política, al tiempo que inhibe o desconoce o desprecia o impide su politización y su acción política efectiva. En todo caso, la teme, siempre. Busca, también, al actor fuera de lo público y de la política: por eso, cuando lo encuentra, es un actor casi siempre imbuído de una mirada micro y con una tendencia a la lógica de lo privado. Por último, tal como la misma expresión lo indica, tiene vocación incidental. Eventual y, si es posible , con carácter de curiosidad, y talante de que “está bien alguna vez, está bien en alguna cuestión, pero que no se repita”. Sólo un incidente y después a la normalidad.
Y el mismo incidente, la misma incidencia, resulta marcada por una lógica de administración: demenadas puntuales, reclamo específico, vuelva otro día, llene estos papeles y dése por satisfecho.
Ni pública, ni política: a lo suyo el pobrerío, que es reclamar sin respuesta salvo excepción. Después, de regreso a lo suyo: la queja, la protesta y el sacrificio. La gracia de la lógica de la incidencia es que , en el fondo, nos pasea sin sacarnos nunca de ahí.
7.
La incidencia en políticas públicas se convierte fácilmente en una expresión amigable de la utopía de una sociedad (totalmente) administrada. O sea, de una sociedad sin conflicto, sin desorden. Bella y moderadamente ordenada en los debidos procesos de incidencia. Sociedad administrada: sociedad sin política. Sociedad sin política: dícese de aquella sociedad donde no hay parte – no hay partido- de los pobres. El pueblo resulta neutralizado en lo que tenga de popular y activado sólo como prolija y bienhabida ciudadanía. Reino de la norma. Y la cortesía.
Incidencia: jaculatoria posible de un exorcismo que está pendiente
8.
Una cosa es la dura periferia, tantas veces atroz, de la exclusión y de los excluídos. Y otra muy distinta el triste arrabal de quienes optan por no juntarse con los muchos otros y los otros muchos. O el rincón oscuro pero cómodo al fin de quienes no están dispuestos a entrar en la batalla. ( y puede decirse, en lugar de batalla baile, fiesta, juego, construcción, arena, historia, política)
Por un tiempo, el encapsulamiento propio de quienes se quedan por opción al margen de la fiesta o de la guerra , pueden disimular la diferencia entre la primera y la segunda. O la convergencia o funcionalidad de la segunda con el mantenimiento de la primera.
También el hecho de que circulan y se hacen circular recursos – financieros, simbólicos, materiales, organizativos, viajes, cócteles, hoteles – para la “incidencia”- reproduce esa inercia, y en muchos casos desvía esfuerzos planteando una escenografía donde actores moderadamente inofensivos despliegan una pantomima de participación igualmente inocua. Si esos recursos – que en muchos casos van del norte hacia el sur, y de arriba hacia abajo en la escala social, cosa que por supuesto no es casual, sino más bien sintomática- no estuvieran, probablemente esta coartada del “incidir” quedaría más rápidamente al descubierto. Y más de un “representante de la sociedad civil”, quedaría a la luz como cortesano de ocasiçon.
9.
Los pobres – bien visto, inclusive su dios, llegado el caso - de este lado del mundo, en esta nuestra tradición, tienen manifiestas dificultades con los tibios, abierta discrepancia cuando no aversión por los puros y fariseos, y abandonan a los prudentes – no los abandonan, simplemente los dejan atrás – cuando sienten el perfume del tiempo de su libertad. Aunque el aroma sea apenas el de un mero alivio.
Así sucede, antes o después, de modo mas evidente o en un proceso sutil pero contundente: siempre. Avanzan cuando toca avanzar. La misma ausencia de prisa sonza es la contratara de su contundencia y la urgencia en el avance.
10.
El pueblo no se regocija en meros procesos. Busca, espera y hace resultados. Esa es su exigencia y su apuesta. Tienen que sacar a sus pibes adelante: saben que para eso no tienen muchas vueltas, ni retóricas ni modélicas, ni certeras, ni procedimentales ni de ninguna otra clase. En los buenos tiempos, esquiva a los confundidores con la misma prestancia con que arrastra o acompaña o recata a los confundidos. Invita a no confundir la complejidad inevitable con la complicación innecesaria . En esos momentos no le propone un escondite a la desigualdad en la diversidad amanerada: más bien se encuentra con el desafío de la acción en unidad partiendo de la fragmentación. Y con mil aristas avanza, si hace falta, sólo si hace falta, con rodeos, pero juega fuerte. Porque tiene raigambre y origen, suele diferenciar la línea de un techo de la propuesta de un horizonte.
Diferencia la prolija “realidad” fruto de medidos y comedidos análisis, de lo real siempre desprolijo, siempre hermoso , crudo, urgente y, aun en lo doloroso, siempre alegre porque atisba felicidad, que es otro nombre de lo real. O vida. O historia.
11.
Batalla y fiesta están en curso. La historia, invitadora y sagaz, toca generosa a la puerta de todos.
No es tiempo de apoyo crítico. ¿Por el contrario? es un tiempo en que es crítico apoyar. La distancia crítica es la de un involucramiento valiente.
Valen todos los mapas, aunque bueno es saber que no todos llevan a puerto. Y sobre todo que la caminata es lo que cuenta. La andadura es la que orienta.
12.
Al final del camino, habrá que evaluar en lo cierto de lo andado. No en los análisis, sino en las decisiones. No en los procesos sino en las acciones. En los resultados medidos en carne y vida, en felicidad urgente y en menos-miedo contante y sonante. Jugar, batallar y bailar, suenan como los verbos del momento. Se conjugan en presente. Y en urgente.
* Lula, en su discurso de despedida de la Cumbre del Mercosur, Foz de Iguazú, diciembre de 2010
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Manifiesto Viracocha
- www.viracocha.org
Aunque su semilla está en la historia, el manifiesto operativo Viracocha hunde su raíz en el futuro.
Manifiesto Operativo
Viracocha
1- 5000 años atrás, contemporánea con otras cunas civilizatorias en Egipto, India, China y Mesopotamia, surge en Nuestra América la civilización de Caral.
2- Allí es donde hemos llegado tras la búsqueda en la espesa nube de amnesia del continente, a tocar el fondo civilizatorio, a hacer pie en el fondo de nuestra laguna, a la profundidad y a sus ecos latentes, para manifestar una reflexión reflectante, operativa.
3- Cada persona, en cada cultura, en cualquier lugar del planeta, desarrolla la potencialidad humana desde la topología de su existencia. Esa esencia potencial que acompaña en el tiempo al ser humano se constituye en las precondiciones de desarrollo de sus lenguajes y de sus posibilidades.
4- Somos arrojados como baldes de agua a los contornos de montículos sagrados. Y en ese discurrir, nosotros elegimos la búsqueda de las grietas de la solidez, en la conciencia de los ciclos, esperamos el invierno.
5- El solsticio de invierno es una marca de coordinación, de sincronización solar, en la traslación molecular de la existencia.
6- Sobre capas y capas de lenguajes, de materia-lenguaje, se configuran las precondiciones de desarrollo de lo existente. Todo lo que existe es lenguaje perenne.
7- El Universo entero es un sistema de información, un fluido algorítmico, al que llamamos Viracocha, una dialéctica deífica molecular, ficha primera de un dominó sin principio ni fin.
8- Lo llamamos Viracocha en memoria del sabio señor de Caral, quien creó los pilares de la economía de la reciprocidad y el sistema de organización en Ayllus, repositorios públicos de desarrollo de libre acceso, donde se tomaba lo que se necesitaba y se aportaba lo que se podía.
9- El eco de la existencia del Señor de Caral, tuvo sus implicancias en todas las culturas de Nuestra América, y la seguirá teniendo.
10- Ese eco expansivo, autoorganizado y perenne, se consustanció en la totalidad en su dinámica interna, en la flor de la vida y la existencia, en el sol del sol Inti de las culturas andinas, en lo que luego los europeos expusieron como Razón Pura.
11- El tiempo es la patria de Viracocha. La programación topológica del tiempo.
12- Si el Venter Institute ha publicado la técnica para la programación del ADN desde la lógica del software, estableciendo las nuevas pautas emergentes del capitalismo y de la vida. Nuestra respuesta emergente será un poema de átomos, una programación libre de los recursos estratégicos que sean reaseguro de la sobrevivencia humana.
13- El Manifiesto Operativo Viracocha propone la identificación y posterior desarrollo de recursos estratégicos comunes que fortalezcan la topología de la existencia humana en su conjunto y el desarrollo de sus potencialidades. Lo que llamaremos LibreHumanismo.
14- El Manifiesto Operativo Viracocha tomará la forma de Organización Abstracta, que se expresará en la libre adhesión a esta propuesta, en los encuentros del Solsticio de Invierno, momento de sincronización solar expansiva y planificación estratégica, y en los ritos de iniciación Shipibo-Conibo a las formas alternativas de configuración de los sistemas de pensamiento.
15- El Amazonas dará pelea, las columnas cactáceas en los Andes, en su comprensión espinoza, darán pelea, las redes de topología miceliar de los hongos expansivos darán pelea.
16- Viracocha resiste en la isla perenne, como frecuencia en el mar de la interferencia.
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- Jan 17, 12
Para las familias más acomodadas, diciembre / enero es tradicionalmente un período de exceso de comida, mientras que los millones de personas en el mundo que sufren de escasez crónica de alimentos y los millones de niños que mueren de malnutrición siguen siendo olvidados. Sin embargo, paradójicamente, las enfermedades que antes se asociaban con las sociedades opulentas y los ricos cada vez afectan más a ambos, ricos y pobres.
Una epidemia mundial
El sobrepeso y la obesidad se encuentran hoy en día entre los principales factores de riesgo para la salud en todo el mundo, causando 4 millones de muertes cada año. La obesidad se asocia a menudo con una alta tensión arterial, altos niveles de glucosa (diabetes), enfermedades cardiovasculares e insuficiencia cardiaca.
Hasta hace unas décadas, la obesidad se consideraba asociada a altos niveles socioeconómico. De hecho, a principios del siglo XX, la mayoría de las poblaciones en las que la obesidad se convirtió en un problema de salud pública se encontraban en el mundo desarrollado. Comenzando en Estados Unidos y luego extendiéndose a Europa, la obesidad se está revelando como la nueva pandemia (o epidemia mundial) del siglo XXI. Afecta a ambos sexos y a todas las edades, y tiene un impacto desproporcionado sobre los grupos más desfavorecidos. Para el año 2030, por ejemplo, más del 50 por ciento de la población adulta en EE.UU. serán obesos.
Un aumento espectacular en algunos países en desarrollo
Sin embargo, ahora los aumentos más pronunciados de la tasa de obesidad se está presentando en algunos países en vías de desarrollo. En los países pobres, en un principio los estratos socioeconómicos más altos de la población se vieron afectados en mayor medida, pero ahora el cambio se lleva a cabo desde el más alto hacia los niveles socioeconómicos más bajos. Así, mientras que el peso insuficiente sigue siendo responsable de la muerte de más de 2 millones de niños cada año, principalmente en países de baja renta per cápita, no es raro encontrar hogares con un niño desnutrido y un adulto con sobrepeso, a menudo una mujer. En 2010, la Organización Mundial de la Salud publicó que había más de 42 millones de niños menores de cinco años con sobrepeso u obesidad en el mundo; de ellos, 35 millones vivían en países en vías de desarrollo. Además, la obesidad va de la mano de la desigualdad: en cualquier país, a mayor desigualdad en el nivel de ingresos, mayor número de personas obesas.
¿Cuál es la causa?
A largo plazo, el aumento de la obesidad reducirá la esperanza de vida en general, mientras que ya está aumentando a corto y largo plazo el coste de los sistemas de salud, llevando a estos a niveles insostenibles de gasto.
¿Cuál es la causa de este aumento catastrófico en las enfermedades crónicas y la obesidad en todo el mundo?
Si piensas que los gordos son los únicos responsables de su condición debido a su comportamiento individual, o que su obesidad no es tu problema, te equivocas.
De hecho, a nivel individual, la obesidad es básicamente la consecuencia del desequilibrio entre el consumo de energía (ejercicio físico) y la ingesta (qué y cuánto comemos): una opción personal. Sin embargo, ambos están fuertemente influidos por y dependen cada vez más de poderosos factores externos. Vamos a analizarlos brevemente.
Cambio en el sistema mundial de alimentos
El proceso de globalización ha transformado el sistema alimentario mundial: las técnicas de producción tradicionales, los hábitos de alimentación y los comportamientos han desaparecido o bien han cambiado profundamente.
La producción agrícola local se ha hecho cada vez más dependiente de ciertos recursos (tales como fertilizantes, pesticidas, semillas transgénicas) controlados a nivel mundial por poderosas multinacionales.
Para maximizar sus beneficios, estas empresas, que a menudo controlan toda la producción y ciclo de distribución, impulsan un mayor consumo de alimentos, ofreciendo amplias oportunidades para comer durante el día. Las cadenas mundiales de comida rápida están situadas estratégicamente en todas partes, ofreciendo alimentos baratos, sabrosos, ricos en azúcar, sal y grasas. El azúcar es adictivo y, posiblemente, la sal provoca la sed que empuja a la gente a consumir cantidades cada vez mayores de bebidas azucaradas que no tienen ningún valor nutricional. Los alimentos altamente procesados son comercializados de forma persistente y efectiva.
Los alimentos procesados
Las dietas globalizadas basadas en alimentos procesados de forma industrial (con azúcar, grasas, sal y potenciadores del sabor añadidos) han sustituido progresivamente las dietas tradicionales a base de alimentos de producción local, elaboradas de forma individual en casa; y son la raíz del tremendo aumento de las enfermedades crónicas y la obesidad. Otras causas concurrentes son la urbanización (con distancias reducidas y la alta disponibilidad de medios de transporte) y las nuevas tecnologías, que han revolucionado el trabajo y el entretenimiento, reduciendo drásticamente la práctica de ejercicio físico. Piensa en los niños y jóvenes sentados durante horas cada día delante del televisor o el ordenador, comiendo mientras palomitas, dulces y bebidas carbonatadas.
Además, el ciclo de producción y distribución de alimentos de elaboración industrial no es ecológicamente sostenible, e implica enormes costos ambientales, con consecuencias a largo plazo para la salud, y efectos genéticos impredecibles.
Los residuos de alimentos
La obesidad en el mundo industrializado va de la mano del derroche de alimentos. Las sociedades ricas y opulentas también son derrochadoras. Cada año, .los consumidores de países ricos tiran a la basura 222 millones toneladas de alimentos, una cantidad que es ligeramente inferior a la producción total de alimentos netos en el África subsahariana (230 millones de toneladas), donde la desnutrición debido a la falta de alimentos sigue siendo generalizada, causando la muerte de millones de niños.
En síntesis, la obesidad es un problema mundial cada vez más grave que afecta a las poblaciones de todo el mundo; y relacionado con enfermedades, aumento de la mortalidad, una distribución injusta de los recursos y la destrucción del planeta.
Pero esta tendencia puede ser invertida: podemos hacer mucho, tanto de forma individual como a través de grupos organizados, que actúan a nivel local, nacional y mundial a través de redes adecuadas.
Invirtamos la tendencia
Empecemos por modificar nuestros hábitos alimenticios. Evitar en la medida de lo posible los alimentos procesados, por ejemplo bollería y bebidas azucaradas. Evitar la comida rápida, y no añadir azúcar a los alimentos. Aprovechar los alimentos naturales ricos en fibra, como la fruta y la verdura fresca, producidos localmente y cocinados en casa. Aumentar la cantidad de verduras al tiempo que se reduce la carne (el consumo de carne está relacionado con el cáncer y la producción de carne implica un enorme gasto de agua). Mantenerse activos y hacer ejercicio físico de forma regular.
Si nos organizamos en grupos podemos hacer más. Quienes viven en una zona rural pueden dedicarse a la producción local de alimentos y aplicar las normas de la agricultura ecológica (evitar fertilizantes químicos y pesticidas, usando estiércol y compost).
Quienes viven en una zona urbana pueden crear una asociación de consumidores para comprar directamente de las granjas locales que apliquen los principios ecológicos. Esto facilitará precios justos tanto para los consumidores como para los agricultores; y reducirá para estos últimos el mayor riesgo empresarial que supone la agricultura ecológica.
La creación de redes a nivel nacional y mundial puede hacernos participar en la promoción de campañas de salud pública y educación alimenticia, pero sobre todo es necesario impulsar políticas públicas que regulen la producción y comercialización de los alimentos menos saludables. La literatura científica muestra que los programas de promoción de la salud no abordan las causas sociales y económicas subyacentes de la epidemia de obesidad y que los abordar el problema desde un punto de vista legistlativo (como prohibir alimentos altos en grasas y azúcares en los comedores escolares, regular estrictamente la comercialización de alimentos poco saludables, o usar medidas fiscales para desincentivar el consumo y la producción de alimentos poco saludables) en general, muestran una mayor rentabilidad que la promoción de la salud.
No hay responsabilidad social sin un fuerte control social
Las empresas multinacionales controlan gran parte de lo que comemos. El control social de la industria alimentaria, como la participación en redes de monitorización, es otra posibilidad para trabajar por la salud pública. La industria es extremadamente sensible a la presión social que pueda poner en riesgo sus beneficios y pueden responder a las preocupaciones de salud pública y demandas de los consumidores para cambiar sus productos y ofertas
Hoy en día las empresas suelen afirmar su Responsabilidad Social Corporativa, pero sin un fuerte control social de la sociedad civil, lo cual puede ser sólo otra manera de atraer a los consumidores mostrando la cara amable de la compañía, mientras se perpetúas las malas prácticas y la comercialización de alimentos poco saludables. Con demasiada frecuencia, la industria alimentaria resiste a los intentos de las instituciones públicas nacionales e internacionales para modificar las prácticas actuales a través de cambios legislativos. Empresas con el tiempo superan la regulación mediante estrategias de marketing, o simplemente sacrifican sus beneficios en los países industrializados para centrarse en los países en vías de desarrollo, donde la respuesta de la sociedad institucional y civil es a menudo débil, pero el daño social puede ser aún mayor.
El modelo general de desarrollo es la amenaza
Como se puede ver la obesidad y las enfermedades crónicas comparten una causa subyacente de muchas otras amenazas a la humanidad y este es el modelo general de desarrollo en que vivimos. Los jóvenes son los más capaces de tener una visión de futuro, pero para ser eficaces se debe aprovechar la experiencia de las generaciones anteriores y las lecciones aprendidas. La obesidad es otro buen indicador de la necesidad urgente de un cambio paradigmático del modelo de desarrollo actual. Para ello, reduzcamos las desigualdades, aumentemos al máximo la salud en lugar de aumentar los beneficios; promovamos y mantengamos el conocimiento local, la producción local y el consumo local, ¡y disfrutemos de nuestro intercambio de experiencias con los demás!
Eduardo Missoni
- Dec 26, 11
“… La pobreza es creada por el sistema, y por lo tanto; si se quiere luchar contra la pobreza, tenemos que cambiar el sistema “
Muhammad Yunus, Premio Nobel de la Paz 2006.Escuchamos por todas partes hablar de la economía social o economía solidaria, pero ¿sabes lo que es?
La economía social y solidaria es un tipo de economía al servicio de otro tipo de desarrollo. Se habla de economía social para referirse a empresas y asociaciones cuya finalidad se centra más en el ‘valor agregado’ social o ambiental que en la ganancia financiera.
El término “economía social” aparece en la década de 1980, y es más utilizado en algunos países que en otros. En Quebec, por ejemplo, el término economía social engloba la idea de economía social y solidaridad. De hecho, algunos actores e investigadores en Francia creen, como en otros países, que la economía social y solidaria tiene dos enfoques diferentes.
La Economía Social
La economía social nace en el siglo XIX con la voluntad guiar la producción de bienes y servicios basados en las necesidades de todos y no en el interés de unos pocos. Se trata también de aplicar principios democráticos a las actividades económicas, como “una persona, un voto”, en las juntas generales de accionistas.
Frente a los daños causados por el capitalismo y la revolución industrial en el siglo XIX, los reformadores sociales y los pensadores utópicos buscar alternativas a la nacionalización de los medios de producción. Es así como inventan una forma colectiva para producir bienes y servicios. Crean cooperativas, mutuales y asociaciones. El término “economía social”, de ahora en adelante, hace referencia a todas estas estructuras, que son particularmente activas en la protección social complementaria de seguros, bancos, asistencia social, educación pública, deportes, cultura, la agricultura, entre otros.
La economía solidaria
La economía solidaria aparece en los años 70, en el contexto de desempleo masivo, el aumento de los despidos y la búsqueda de un nuevo modo de desarrollo. Se crean nuevas actividades económicas alternativas. Así aparecen y se desarrollan actividades como el comercio justo, agricultura ecológica y los canales cortos de distribución del productor al consumidor, el micro-crédito (muy exitoso en la India), los sistemas locales de intercambio comercial y las estructuras de integración a través de la actividad económica.
La economía social y solidaria
El término economía social y solidaria (ESS) aparece en la década de 1980 en Francia, tras la acción de ciertos dirigentes del Partido Socialista en favor de “otras formas de actuar.” Es un término que se ha vuelto común en los países de lengua latina (sobre todo francés, español, portugués), pero no en otras áreas lingüísticas.
Los valores de la economía solidaria
La economía solidaria combina la reciprocidad, el mercado, la redistribución dentro de un marco jurídico basado en la libertad de afiliación, sin ánimo de lucro privado y la igualdad sobre la base de las necesidades reales: la búsqueda de la hibridación de recursos (mercado, no comercial, de carácter no monetario). La economía solidaria no es una economía de la reparación, ella renueva el debate sobre la cohesión económica y social. Surgidas a finales de los años 60, las redes de economía solidaria fueron en su origen un gran número de iniciativas cuyo objetivo era la utilidad social y la satisfacción de nuevas necesidades.
En términos concretos y prácticos …
La originalidad de la economía social es entregar respuestas precisas y concretas a las dificultades de vincular las acciones locales y la posibilidad de una mayor democratización de la economía. La economía solidaria se ha definido gradualmente a partir de las prácticas que han surgido de las acciones individuales y colectivas, que luego son confrontadas a la realidad de un territorio.
Entre otras podemos citar:
• Los residentes, usuarios y profesionales que apoyan los servicios que consideran necesarios,
• Emprendedores que quieren contribuir a la integración de las personas más necesitadas, a través de la economía,
• Los consumidores que se organizan para garantizar la calidad de los productos que compran,
• Los inversores que utilizan su dinero de forma diferente.
Todas estas prácticas, a pesar de la diversidad de situaciones, reúnen características comunes: son de ayuda mutua y la reciprocidad en el corazón de la acción económica: las personas se asocian libremente para llevar a cabo acciones conjuntas que contribuyan a la creación de actividades económicas y puestos de trabajo, fortaleciendo la cohesión social a través de nuevas relaciones sociales de solidaridad.
La voluntad individual y colectiva para llevar a cabo estas iniciativas, que han demostrado los actores involucrados, no puede explicarse únicamente por el interés material. El riesgo asumido por los financistas se entiende gracias a la presencia de un proyecto común: democratizar la economía.
Estas experiencias se organizan en una dinámica ciudadana que promueve la creación de espacios públicos locales, es decir, lugares que permiten a la gente expresarse, debatir, decidir, desarrollar y ejecutar proyectos económicos adaptados a los contextos reales en los que viven. En esta dinámica, las redes de la sociedad civil se fortalecen, pues con su compromiso, contribuyen a la producción de bienes y servicios y la profundización de la democracia.
Tu proyecto
Ahora ya conoces un poco más de la ESS, conoces también tu territorio, tu barrio, así que si miras a tu alrededor, puedes identificar un ‘espacio’ donde se puede generar un pequeño proyecto de economía solidaria. Indaba puede ayudarte y orientarte para que tu idea resulte, y así logres implementar este ‘otro tipo de economía’ que para algunos es el camino para salvar al mundo de la actual crisis económica.
Para más información te invitamos a visitar el link Economía solidaria y social en nuestro sitio: http://indabanetworkfr.wordpress.com/champs-daction/economie-sociale
Marcela Sepúlveda Venegas
- Dec 16, 11
Entre el 1 y el 3 de noviembre de 2011 se llevó a cabo en Qatar la Cumbre Mundial de la Innovación para la Educación. Para más información vea el sitio www.wise-qatar.org. La información que encontré en ese sitio Internet me ha hecho reflexionar sobre algunos puntos.
Instrucción y Educación
Una gran parte del debate trató el tema de la instrucción, la transmisión de conocimientos en instituciones educativas desde programas de alfabetización hasta el nivel universitario. El problema es importante ya que había 774 millones de personas analfabetas en el mundo al comienzo del año 2000, una cierta mejoría dado que la cifra era de 870 millones en el año 1990. EL analfabetismo aún afecta a una gran parte de la población mundial, con fuertes disparidades según los países y con una mayor proporción de niñas y mujeres analfabetas. Es evidente que al otro extremo de la instrucción, en la educación superior, la proporción de estudiantes que participan es igual de deficiente como lo es la educación primaria. La cuestión del aumento del nivel de instrucción sigue siendo un enorme problema en gran parte del mundo.
De acuerdo con el título, la cumbre se focalizó en la atención de los participantes en el tema de educación, es decir todo lo que contribuye a que un niño llegue a integrarse de forma óptima en la sociedad. Esto no solamente incluye a la educación académica; también me hace pensar en la educación de las madres, a menudo muy jóvenes en países subdesarrollados y la responsabilidad de los padres. Pienso en todos los adolescentes que se encuentran solos en las grandes ciudades. Y también en todo lo que llamamos “habilidades para la vida” que aprendemos juntos, en los principios de la vida democrática y política, en las reglas básicas de gestión, en las formas no violentas para presionar a los poderosos – esta lista podría no tener fin.
No creo que todo esto no necesite de estructuras complejas, sino la voluntad para movilizar a la sociedad como alguna vez lo hiciera Gandhi. No creo que esta sea la reflexión de los “ricos”, ya que el mundo cambia para todos con la globalización. La alimentación es algo indispensable así como también lo es la educación, pero la educación es necesaria para acabar con las agobiantes limitaciones sociales existentes en todo el mundo.
Financiamiento
La cumbre ha destinado un premio para la innovación en el financiamiento de la educación y ha puesto mucho esfuerzo en esto. Soy un ciudadano de la República de Francia, que ha impartido una educación obligatoria, gratuita y laica desde hace 130 años por parte del servicio público del estado y financiada por la solidaridad nacional, y es por esto que quizá mi visión sea distorsionada. ¡Por supuesto que hay otras modalidades posibles! ¿Pero, son verdaderamente mejores? Cuando vemos los presupuestos militares de países pobres (y qué decir el de países ricos) ¿ O el dinero malgastado en la corrupción? ¡Es una cuestión de elección!
Sé también que la instrucción de masas constituye un centro de beneficios para los inversionistas, un mercado cautivo e ineludible. Es cierto, la enseñanza estatal impartida por funcionarios no garantiza la neutralidad, las ideologías del siglo XX nos lo han mostrado perfectamente. Sin embargo las escuelas “privadas” tampoco garantizan la neutralidad ya que tienen que acceder a las exigencias de sus contribuyentes; si se trata de colegios religiosos, tienen sus ‘propios’ programas; y si los colegios son elitistas, se establece que cada niño doble el tiempo dedicado al estudio, como lo hacen los estudiantes en Corea. ¿Y dónde está la innovación en todo esto? ¿Cuándo los organismos internacionales tendrán la valentía políticamente incorrecta de declarar que la enseñanza no es una mercadería sino un deber colectivo con cada niño que vive en este mundo?
La innovación al nivel del suelo
Habiendo enseñado por cuarenta años de mi vida, he constatado algo simple, que también estuvo presente en las experiencias compartidas en la cumbre. Concretamente, que la innovación se encuentra siempre al nivel del suelo, en la química misteriosa que se desarrolla entre un grupo de estudiantes y un profesor. Es en este nivel básico donde se inventan nuevas estrategias para poder hacer posible la transferencia de conocimientos. Y para que esta reacción química ocurra, se requiere de dos convicciones.
La primera es que la enseñanza debe ser una habilidad aprendida. ¡Formar a los profesores es igual de necesario y sutil que el entrenamiento de los pilotos de aviones! Sin embargo, aprender a enseñar es un tema raro y pobremente estudiado y el tiempo dedicado a la formación de los profesores parece a menudo un lujo innecesario para los responsables de la educación. Y no solamente una formación inicial, sino que también continua. La pedagogía, la aptitud de acompañar al niño en su aprendizaje, no es innato, no es un don que se tiene o que no se tiene, es una suma de conocimientos de procedimientos de aprendizaje, de psicología de los niños, del interés en las materias enseñadas y de muchas otras áreas.
La segunda convicción viene del hecho que enseñar es un hecho científico. Como en toda ciencia, se debe observar la realidad, el grupo y a cada niño, y llevar a cabo experimentos para deducir las “leyes” que harán evolucionar al grupo y a cada estudiante, generalizar los experimentos que funcionan y recomenzar el proceso de aprendizaje de la siguiente etapa. No hay nada “listo para usar” en la enseñanza, solo “a medida” y no se puede asegurar que lo que fue efectivo en una clase sea efectivo con otra.
La lección de los pioneros
Es por esto que estoy convencido que la enseñanza verdadera, en todos los niveles, es un proceso de innovación permanente a nivel del suelo, allí donde está la clase y sus profesores. La enseñanza, entonces, es una profesión siempre nueva, emocionante y llena de sorpresas. Pero, ¿cómo reunir estos billones de innovaciones en una conferencia mundial?
La cumbre le encargó a Charles Leadbeater observar innovaciones en todo el mundo. Él ha escrito un informe titulado “La innovación en la educación, lecciones para pioneros,” sin duda muy interesante. Pero mientras lo leo continuo diciéndole a todos aquellos que se dedican a la educación y la instrucción: miren e innoven, inventen y háganlo otra vez, consideren la importancia del juego en el aprendizaje, inclusive cuando se tienen recursos ilimitados; y háganlo con inteligencia y corazón. Los niños siempre crecen.
IndabaXchange
Seguramente un gran número de entre ustedes que frecuentan Indaba-network, tienen interés, compromiso, y experiencia en el campo de la enseñanza o educación. Sin duda han experimentado proyectos de innovación. Los invitamos a participar de los grupos que trabajan en esta materia en IndabaXchange para que puedan dejarnos sus experiencias, sugerencias, preguntas, o críticas.
La primera innovación en esta materia es de intercambiar evitar los “días grises/ de tristeza” del profesor/maestro solitario.
Michel Seyrat
Traducción de Laura Hurtado Lambruschini (Perú)
- Dec 04, 11
¿Sabes lo que es la pobreza?
Angola es un país que recientemente emerge de una guerra civil, que ha acentuado las diferencias sociales que ya existían y empeorado su extrema pobreza.
Mussende está ubicada en el centro de Kwanza Sul District, a 750 km al este de Luanda, capital de Angola. Habitada por unos 5, 000 personas. La actividad industrial es insignificante, su economía está basada en la agricultura y la caza. Entre sus características importantes están:
- La población rural no puede abastecerse por si misma de las necesidades básicas como salud, educación, comida y vivienda – porque les falta agua, gas natural (o cilindros) y no disponen de un sistema eficaz de educación.
- En áreas rurales como Mussende, las familias se organizan en pequeñas villas y sus casas están apartadas unas de otras. Las casas son muy pobres, constituidas de una sola pieza construida de bloques de adobe y techo de paja. La falta de agua potable, lejía, desinfectantes, salas de baño y baños hace que las condiciones de vida sean insalubres tanto en hogares como en edificios públicos
- El agua es extraída de pozos o ríos, aunque en algunos casos las personas tienen que cargar pesados baldes entre 2 a 5 km desde la fuente de agua hasta sus casas.
- No hay una red de instalación eléctrica ni proveedor de gas natural, mientras tanto los cilindros de gas son vendidos a más de 150 km y a precios exorbitantes, imposibles de pagar para la población Mussende.
- Las familias son grandes, con un promedio de ocho niños cada una. Las amas de casa son responsables de mantener a sus familias. Ellas trabajan en casa, en sus granjas personales; alimentan a su ganado, venden sus productos en la carretera e inclusive participan de intercambios de aceite y sal.
- Como carecen de acceso a la electricidad, los residentes de Mussende no tienen medios para conservar los alimentos, esto trae como resultado intoxicaciones debido al mal estado de las provisiones.
- Los niveles de alfabetización son muy bajos, reflejando la pobreza del sistema educativo. Las escuelas son construidas con adobe, y no cuentan con escritorios ni pupitres. Solo hay una pizarra y un profesor para todos los niveles. Todos los materiales escolares provienen de donaciones hechas por organizaciones internacionales y ONG’s, estas consisten en un cuaderno y un lápiz por alumno para todo el año escolar.
Además de las condiciones aquí descritas, es necesario señalar la falta de asistencia médica, como consecuencia de esta carencia la esperanza de vida no pasa de los 43 años para los hombres y 38 años para las mujeres. Un nivel inferior a todas las normas, y muy inusual y contraria a la situación en el resto del mundo, donde la esperanza de vida de las mujeres es inferior a la de los hombres.
Desde lejos, en Argentina, un grupo de jóvenes…
A mitad del 2009, en Argentina, Griselda, Martín, Federico, María Celeste, Jesica y Eunice, estudiantes del primer ciclo, estudiantes diplomados y profesores de las facultades de Ingeniería Química y de Ciencias Hídricas en la universidad de Litoral, en Argentina, decidieron crear un grupo llamado “Los verdes no convencionales”. Su proyecto es desarrollar mecanismos alternativos de producción de energía para su comunidad. Este grupo, con productores locales de la granja agroecológica “La verdecita”, construyeron generadores solares, cocinas a base de energía solar, y un biodigestor (equipos que pueden transformar desechos orgánicos en combustible) en esta granja y en el Distrito III 29 de abril, un barrio de la ciudad de Santa Fé, en Argentina.
Estas tecnologías ofrecen numerosas ventajas:
- Son poco costosas
- Se complementan con otros servicios de energía
- No contaminan
- Son fáciles de construir
- Los materiales a utilizar son fáciles de obtener
- Se pueden elaborar con herramientas simples
El trabajo de este grupo atrajo el interés de la Hermana Cristina Mondino, auxiliar en la parroquia Santa María, que forma parte del grupo de misioneros llamados “Red de solidaridad por Angola”. Como resultado de este primer contacto, los jóvenes científicos fueron invitados a formar parte de una experiencia de cooperación en Mussende, Angola, con el objetivo de transmitir sus conocimientos en la construcción y la instalación de digestores de biogás y cocinas solares. Parte del grupo está comprometido en viajar a Angola para poner en marcha el proyecto mientras que la mayor parte de los miembros continuará con su trabajo en Santa Fé.
Juntos, un proyecto de cambio social
El proyecto tiene por objetivo proveer herramientas pedagógicas, conceptos, técnicas y prácticas para la construcción de equipos de energía alternativa. Estos equipos pueden ayudar en la reducción del consumo energético y sus costos, y así beneficiar las familias que viven en Mussende.
Los equipos de energía alternativa incluirían calentadores de agua, cocinas solares, y digestores de biogás.
Ambos, las cocinas solares y los calentadores de agua tienen la ventaja de transformar la radiación solar en calor. En primer lugar, el agua es calentada para uso humano: los rayos solares están concentrados en el enfoque de un reflector parabólico. Esto permite a los usuarios hornear o cocinar diferentes alimentos así como también procesar productos como mermelada y dulces.
La energía de los digestores de biomasa es renovable ya que usa materia orgánica e inorgánica (usualmente desechos) y se genera a través de un proceso biológico. Generalmente, la energía (frecuentemente en forma de metano) es derivada de sustancias orgánicas que constituyen a los seres vivientes (plantas, humanos, animales, etc.), o basura y desechos. El uso de energía de biomasa es desarrollada directamente por la conversión en otras sustancias que pueden ser explotadas luego como combustible y comida.
Otra de las ventajas, es que estas tecnologías contribuyen a la preservación del ambiente, particularmente el biodigestor. Genera abono (utilizados en jardines urbanos) y metano (combustible para cocina). Adicionalmente, estas instalaciones son simples de construir y usar, requieren materiales de construcción fácilmente accesible, y de bajo costo.
Por lo tanto es factible llevar a cabo talleres prácticos y teóricos con los residentes de Mussende quienes nunca han recibido ningún entrenamiento técnico previo. Los talleres teóricos y prácticos involucran al equipo argentino en la construcción y puesta en marcha de estas herramientas, de este modo se llega a una incorporación directa de conocimiento.
En Mussende, los voluntarios tendrán el apoyo de traductores, facilitados por el grupo misionero, para poder así cumplir las tareas.
El proyecto será ejecutado en tres etapas:
1. Talleres teóricos y prácticos.
- Informar y crear conciencia sobre los beneficios de las fuentes de energía alternativa.
- Capacitar sobre el correcto tratamiento de desechos orgánicos (separar y clasificar, forma de organizar a los vecindarios para recolectar los desechos orgánicos para alimentar al biodigestor.
- Capacitar en aspectos técnicos, construcción y mantenimiento del equipo así como su uso correcto.
- Capacitar en el uso de productos fabricados como fertilizantes para jardines y cocinas de metano para su uso en las cocinas.
- Capacitar sobre la transferencia de conocimiento a otros mediante metodologías de enseñanzas.
2. Construcción y comisiones del equipo
3. Evaluación de la experiencia
- Evaluación interna de la unión del equipo
- Reflexión y autocrítica para poder detectar posibles debilidades, tomando en cuenta la opinión de todos los participantes.
No solo es posible que el proyecto tenga éxito sino que también tiene dos importantes ventajas adicionales. Primero, por un costo mínimo y mediante el uso de los pocos recursos disponibles, se mejorará radicalmente la vida para una comunidad de 5, 000 personas. En segundo lugar, el proyecto tiene un crucial e importante componente educacional. Cuando los miembros de la comunidad de Mussende aprendan como construir, mantener, y utilizar estas herramientas de energía, podrán enseñar lo mismo a otras comunidades. En todas partes del mundo, las personas pueden aprender y enseñar técnicas para el mejoramiento de su calidad de vida, aun más cuando tienen la posibilidad de observar cómo trabajan sus vecinos. Los residentes de Mussende enseñarán a otros.
Todos podemos ser parte de este proyecto innovador.
Indaba Network brinda apoyo a grupos de jóvenes comprometidos a alcanzar un mundo más justo y equitativo. A fin de lograr este objetivo, hemos lanzado una campaña de recolección fondos para contribuir con este proyecto. “Un poco de energía para Angola” cuyo objetivo es apoyar a los jóvenes argentinos para que puedan viajar Angola. Tenemos una plataforma para recolectar pequeñas contribuciones. Les invitamos a unirse a este proyecto y ayudar a la comunidad Mussende a conseguir, de aquí al próximo verano, una parte significativa del cambio que necesitan para obtener una vida mejor. Una pequeña contribución puede hacer una gran diferencia. ¡Todos pueden contribuir! A cambio de su contribución, usted obtendrá un certificado. Nuestro objetivo es recolectar como mínimo 5,000 U$ dólares americanos.
¡No espere más! vaya ahora a http://www.indiegogo.com/Indaba-Network y haga su contribución.
- Donadores de energía: U$10
- Donadores de energía Plus: U$20
- Súper Donadores de Energía: U$50
- Donadores de energía Solares: U$100
- Donadores de energía Principales: U$500
Usted puede también comunicarse con Griselda, Martin, Federico, María Celeste, Jesica and Eunice, a través el grupo que han creado en Indaba Xchange.
http://indabaxchange.ning.com/group/energiasalternativas
Indaba-Network
- Nov 24, 11
El Partenón (en griego antiguo: Παρθενών) es un templo en la Acrópolis de Atenas, Grecia, dedicado a Atenea, la diosa de la sabiduría, el coraje, la inspiración, la civilización, la guerra, la fuerza, la estrategia, las artes, la artesanía, la justicia, y la habilidad
“Porque somos pequeñas potencias, Grecia está nuevamente, a la vanguardia enlucha por el futuro”. Profesor Mark Mazower, New York Times 29 de junio 2011.
Los griegos se han sentido muy infelices en los últimos dos años. Desde el comienzo de la “crisis” hasta la elección del nuevo Primer Ministro. Se sentían infelices, en primer lugar, de sí mismos, porque realmente lo pudrieron todo, y en parte debido a su pérdida de interés en la política de las últimas décadas. Esto llevó a una situación política marcada por la ausencia de un verdadero liderazgo y soluciones. Los griegos nunca expresaron esta opinión en público, pero es conocido y esta en la mente de todos. Ahora, reaccionan por los disturbios e incendios: como un fumador empedernido que de repente descubre que tiene cáncer después de 30 años de fumar cigarrillos. Los griegos están en lo que podríamos decir el peor momento de la democracia – una democracia dirigida por un ex banquero. Rabia y miedo están a flor de piel.
Prejuicios y caricaturas
Pero, ¿Cuáles son los “hechos” comúnmente aceptados en el norte de Europa en relación a lo que está pasando hoy en Grecia, que podría darnos una idea de ‘la lucha por el futuro’ a que se refiere el profesor Mazower?
Los “hechos” son la idea preconcebida que se tiene de los griegos – debido al clima soleado del Mediterráneo de que disfrutan (recuerden a Apolo)- que son más o menos flojos, que pasan buen tiempo desperdiciando “su” dinero. También es casi “seguro” de que si una familia alemana o sueca emigra a Grecia, después de tres generaciones se llegará al mismo resultado: perezosos, que pasan su tiempo tomando el sol para contemplar el azul del mar, comer pescado y beber café frío.
Estereotipos crueles y falsos
Lo que acabo de decir, es un estereotipo cruel de la Grecia contemporánea. Contrariamente a la idea, tan popular en algunos círculos del norte de Europa, de estar “tumbados a la orilla del mar”, las estadísticas de Eurostat muestran que los griegos trabajan más horas por año que los alemanes y el promedio europeo. Hoy en día, para “salvar la economía”, están llamados a trabajar más y ganar menos, y además contentarse con servicios públicos reducidos.
¿Entonces por qué todo este lío en Grecia y los problemas que esto significa para Europa? ¿Porque el pueblo griego, improductivo despilfarra su dinero imprudentemente? No, desafortunadamente no es tan fácil. La rabia de Europa con los griegos es por sus valores.
Valores convincentes
Los griegos inventaron los valores reales y los enseñaron en Occidente. ¿Cuándo y cómo? Estos valores llegaron de la Antigua Grecia y las colonias griegas, pasando por el Renacimiento, la Ilustración y las revoluciones francesa y griega… La democracia, el problema del bien común, la lealtad a las instituciones, la confianza y respeto mutuo, y la creencia en la apertura y la honestidad de las personas elegidas para cargos públicos… La cultura es la expresión de ideas y valores de una sociedad. Es debido a estos valores que la antigua cultura griega (y sus protagonistas) es considerada una de las culturas más importantes, no sólo en Occidente. Estos valores han hecho que Grecia tenga una gran notoriedad y consideración mundial (¡y también un gran turismo, por supuesto!). Los griegos ahora están siendo cuestionados, ya que en menos de treinta años, han perdido sus valores ancestrales. Europa, nunca les perdonará esto. Fue en nombre de esos valores que Grecia se unió a la Unión Europea en 1981, y no debido a su fuerza de trabajo o el tamaño de su mercado.
Valores humanos
¿El futuro? Los griegos deben encontrar sus valores perdidos. ¿Será esto fácil? Nadie lo sabe…
Esto puede ser el resultado de la lucha entre la humanidad y la vanidad. He conocido a mucha gente (no griegos) que me dicen que hay que ir a Grecia a aprender lo que somos y encontrar su interior… No sé si estoy de acuerdo con esto. Nací griego, así que mi opinión no importa. Pero lo que puedo hacer es tratar de llevar a mi país a todas las personas que quieran vivir y experimentar la filosofía del espíritu olímpico, la democracia, y compartir estos valores con ellos. Los griegos sólo debe luchar contra su único y gran enemigo real: la tendencia al mal – que los ha derrotado totalmente en el último año – y recordar su glorioso pasado. Después de todo, los Juegos Olímpicos de 2004 no están lejos. Esto es lo que Europa quiere realmente, lo que el mundo realmente necesita. Valores verdaderos, por humanos reales, para personas reales.
Introspección
Un cambio posible (un cambio para mejor: cambio en su conceptualización inicial, no es necesariamente en sí misma una palabra positiva) vendrá desde el interior de Grecia. Todo el mundo sabe que las instituciones modernas se pueden adherir a los valores adecuados (como los oráculos lo hacían con los antiguos griegos, recuerden el oráculo de Delfos). Son las instituciónes las que pueden hacer cambiar las cosas: la Iglesia Ortodoxa, las escuelas, las universidades, y por supuesto las familias contemporáneas.
Por desgracia, instituciones como la Iglesia Ortodoxa Griega, no apoyan este cambio basado en los valores. Ni siquiera porque los empleados griegos ortodoxos (los sacerdotes) son pagados con dinero del Estado griego. El antiguo Primer Ministro griego había prometido una separación entre Iglesia y Estado, pero no hizo nada.
Apertura hacia el exterior
Lo que los griegos necesitan ahora, es un movimiento hacia afuera, algo que los famosos ricos armamentistas griegos experimentaron décadas atrás. Esto podría expresarse por una educación venida del extranjero, una especie de enriquecimiento cultural y económico. Los griegos no pueden entender por qué ni cómo llegó esta crisis. Hace dos siglos, el movimiento europeo Hellenophile (“amor por la cultura griega”), con héroes como Lord Byron, fue quien realmente llevó el interés de Europa hacia Grecia. La historia simplemente se repite. El pueblo griego y sus líderes deben reproducir el círculo una y otra vez (para bien o para mal).
¿Quien es el culpable?
En resumen, los griegos deben aceptar que tendrán que mirar hacia adentro y hacia afuera para enderezar su país en los próximos años. Especialmente deberán poner atención a su sistema político y la reforma del mismo. Al mismo tiempo, la Comunidad Europea deberá considerar el nivel en que los griegos trabajan – muy por encima de la media europea – y la carga extraordinaria que la mayoría de los griegos deben soportar en estos momentos. Si las medidas de austeridad previstas se aplican, tendrán que pagar por los caros errores que los líderes de relacionados a los arreglos financieros que en ningún caso han beneficiado a los ciudadanos griegos, y que ahora se verán obligados a pagar por ellos.
Temístocles Papadimopoulos
- Nov 14, 11
Tras el lanzamiento de indabaXchange, nuestra red social de proyectos, Indaba Network da un paso más: el crowdfunding (en inglés, financiamiento colectivo).
La misión de Indaba Network es apoyar a los grupos de jóvenes que participan en proyectos de cambio social. Para ello, ofrecemos consejos, recursos materiales y técnicas. Pero los jóvenes, también necesitan financiación para sus proyectos.
Sin embargo, no tenemos suficientes recursos propios, ni los medios para proporcionar este tipo de apoyo financiero. Incluso una pequeña cantidad de dinero puede hacer una diferencia. Por ejemplo, en África, con cierto apoyo, los jóvenes pueden crear una pequeña cooperativa de trabajo y servir a la comunidad garantizando al mismo tiempo su subsistencia.
No contamos con recursos propios, pero somos una red de varios cientos de miembros y varios cientos de amigos. Una solución es posible: el crowdfunding.
Históricamente, las personas se han unido para realizar un proyecto, pero el advenimiento de la Internet en los años 90, ha traído nuevas oportunidades. Se puede vincular la producción colectiva y el financiamiento colectivo (crowdfunding).
El uso del método del crowdfunding en la industria cinematográfica se remonta al año 2004, cuando los productores franceses Guillaume Colboc y Pommmeraud Benjamin lanzaron una campaña de financiamiento colectivo por internet para financiar su película Demain la Veille (Lugar para ayer). Ofrecieron, a través de internet, la posibilidad de financiar su película, a cambio de ser listados en los créditos, presenciar la filmación o recibir un DVD. La campaña fue super exitosa y alcanzó en pocos días, cerca de la mitad del financiamiento necesario para la rodar la película (Wikipedia).
En la actualidad, el financiamiento colectivo es ampliamente utilizado en el diseño participativo (la producción de objetos y muebles), la moda (de apoyo a los jóvenes creadores), las películas (producción on-line), las artes escénicas, la música, los juegos de vídeo, las artes visuales, las publicaciones, los medios, e incluso la ciencia.
Nuestro objetivo es la aplicación de este tipo de financiamiento al campo de proyectos sociales participativos. El principio es simple: Indaba-Network selecciona un proyecto interesante de cambio social desarrollado por un grupo de jóvenes y propone a miembros y amigos de la red financiarlo de forma colectiva. Participan mediante una donación mínima de 10 dólares. Teniendo en cuenta nuestros números actuales, deberíamos ser capaces de obtener con facilidad de 4.000 a 5.000 dólares para apoyar un proyecto. Esto no es una suma grande, pero suficiente para proporcionar la energía necesaria para comenzar.
Nos hemos asociado con una plataforma de crowdfunding especializada: IndieGoGo, que garantiza la seguridad de los pagos y, por supuesto, nos informa, con total transparencia, los resultados de cada campaña.
La primera campaña se puso en marcha. Se llama “Un poco de energía para Angola”. Se trata de ayudar a un grupo de jóvenes argentinos voluntarios, especialistas en energía solar, para equipar y capacitar a los habitantes de la localidad de Mussende en Angola. Toda la información sobre este proyecto puede consultarse en IndabaXchange.
Si podemos hacer que el reto de financiar un proyecto de jóvenes funcione, vamos a dar un paso significativo en el logro de nuestra misión.
Ayúdanos a tener éxito: haz una donación de 10 dólares para apoyar el proyecto de los jóvenes voluntarios de Argentina. Puedes colaborar además movilizando a tus familiares y amigos a hacer lo mismo. El reto es recaudar 5.000 dólares en 45 días. Es necesario que al menos 500 personas donen 10 dólares cada uno.
La pelota está de tu lado!
Estamos seguros que podremos lograrlo, gracias de antemano.
El equipo de Indaba-Network
- Nov 06, 11
Todo el mundo conoce el Banco Grameen fundado por Muhammad Yunus, Premio Nobel de la Paz en 2006, promotor del microcrédito. Y ¿Conoces la BRAC, fundada por otro ciudadano de Bangladesh, Fazle Hasan Abed, que acaba de recibir el primer premio WISE por la educación?
BRAC es el acrónimo de Bangladesh Rural Advancement Committee (Comité de Progreso Rural de Bangladesh), no es sólo una ONG, sino probablemente la empresa social más grande del mundo, presente en diez países con más de sesenta mil empleados y el mismo número de voluntarios.
En 1971, Fazle Hasan Abed era director financiero de Shell. Era la época en que Bangladesh estaba en guerra por la independencia, contra Pakistán. Conmovido por la situación de miles de refugiados, dejó su puesto para dedicarse a su país y creó el Comité de Ayuda a la rehabilitación de Bangladesh, primer nombre de BRAC. Después de dos años, dada la magnitud de la tarea escogida, Fazle Hasan Abed decidió dedicarse por completo al BRAC.
Este director financiero inconformista, inspirado en la lectura de Frantz Fanon, Paulo Freire e Ivan Illitch, decide comprometerse a combatir la pobreza en todos sus frentes.
Explica: “no nos podemos contentar sólo con prestar dinero. También es necesario asegurar que las madres comprendan las reglas básicas de higiene para proteger a sus hijos de enfermedades y la deshidratación. Luego, tenemos que educar a esos niños y darles acceso a la educación superior” (Le Monde, 3 de noviembre de 2011)
Para apoyar esta acción multidisciplinaria, Fazle Hasan Abed hizo del BRAC una empresa social, autosustentable en el 70%. El BRAC desarrolla una estrategia integral, que va desde las campañas de salud preventiva a las plantaciones agrícolas. También es una potente organización de microcrédito con $ 1 mil millones de préstamos a más de 8 millones de clientes sólo en Bangladesh. La organización maneja un presupuesto de $ 495 millones y 110 millones de personas se benefician de sus acciones, no sólo en Bangladesh sino también en Sri Lanka, Afganistán, Pakistán, Liberia, Sierra Leona, Haití, el sur de Sudán, Tanzania y Uganda. Es decir, en los países más pobres del mundo.
El BRAC también realiza una acción impresionante en el campo de la educación, desde la impresión de textos escolares hasta la construcción de escuelas y guarderías infantiles. Es por esta razón que el BRAC acaba de recibir el premio WISE a la educación. Volveremos más tarde al premio Wise, la Cumbre Mundial de la Innovación en Educación, una iniciativa de Qatar.
Por ahora vamos a tratar de extraer algunas lecciones de la aventura de BRAC:
- En primer lugar debemos señalar que los países del Sur son, ahora capaces de iniciativas de gran alcance que cambian el juego en el campo de la ayuda al desarrollo: el Sur ayuda al Sur!
- Luego, en el momento cuando los tratados y los acróbatas de finanzas mundiales poner al mundo en situación de riesgo, debemos sugerirles que algunos de ellos sigan el ejemplo de Fazle Hasan Abed. Después de todo, es probable que sea más eficiente la idea de crear una organización como BRAC en lugar de perder el tiempo jugando juegos electrónicos de finanza mundial! Hoy en día, no estaría nada de mal tener una media docena de nuevos BRAC!
- Por último, vamos a lanzar un mensaje a todos los jóvenes graduados de las escuelas de ingeniería y negocios: ¿Has pensado en explorar el campo de la economía social, en lugar de buscar un trabajo en el “mundo de los negocios”? En la actual crisis económica, las empresas sociales lo están haciendo bien. Emplean a más de 11 millones de trabajadores en Europa. ¿No crees que sea una alternativa a tener en cuenta frente al mundo deshumanizado y depredador del capitalismo?
Para más información, visite: http://www.brac.net/
Dominique Bénard
- Nov 03, 11
Vivimos en una época en la que la cultura no tiene la importancia que merece.El arte no es sólo un juego, es una condición personal, social e incluso económica.
Este proyecto, denominado “El Sistema”, nació en Venezuela en 1975 como una fundación que comprende varias orquestas de niños y jóvenes, para salvarlos de la violencia, la delincuencia y las drogas.
Venezuela se enfrenta a graves problemas sociales como el ausentismo, el robo,el abuso de drogas, y el desempleo. En este contexto, “El Sistema” ha reducido el fenómeno de la angustia social y ha fomentado el deseo de perseguir un objetivo y adquirir las herramientas necesarias para dar más oportunidades de desarrollo personal, social y profesional.
En esta perspectiva, el crecimiento no es sólo visto como una forma de reunir y conciliar las voluntades de varios, sino que también aparece como una sinergia organizacional que da voz a los individuos y sus raíces en la base de la pirámide social (muchos de los participantes pertenecen a las clases sociales más pobres). Tocar en una orquesta, de hecho, no es un simple ejercicio de rendimiento, lo que contribuye a la aparición de una dinámica similar a la que existe en la mas amplia sociedad humana, donde los pensamientos de la gente son escuchados, compartidos o disputados con el resto de la comunidad.
” El Sistema” es un proyecto basado en varios fuerzas, haciéndolo único. Primero, el sistema de orquestas es organizado en una Fundación Central, que controla el circuito de funcionamiento así como muchos juegos de orquestas, coros y centros locales musicales, extendidos a través del territorio de Venezuela. Además, desde 1979 el proyecto ha crecido continuamentecon la aparición de un líder fuerte, con una educación multifaceted: la J de Maestro. A. Abreu. Finalmente, el Gobierno es el principal asegurador de proyecto: por un lado, esto es definitivamente un incentivo para ganar el apoyo más intenso del sector privado, mientras que por otra parte, esto quiere decir que el programa nunca ha sido abandonado a la piedad de partidarios fragmentados.
“El Sistema” ha comenzado a extenderse más allá de las fronteras de Venezuela como un modelo cultural y social, en el primer año después de su fundación: se inició con la construcción de un sistema de orquestas en América Latina , y hoy en día hay programas como éste de Venezuela en más de 25 países: Argentina, Australia, Austria, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Corea del Sur, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador,Escocia, EE.UU., Guatemala, Honduras, Panamá, Paraguay, Perú, Inglaterra, Italia, Jamaica, India, México, Nicaragua, Portugal, Puerto Rico, República Dominicana, Trinidad y Tobago y Uruguay.
“El Sistema” puede ofrecer experiencias accesibles a todos los seres humanos, independientemente de su identidad étnica, cultural y social, mediante la implementación de distintos procesos de integración social.Además, esta iniciativa puede contribuir significativamente al desarrollo socio-económico de un país.
Por lo tanto, la música es un instrumento de integración social y la comunicación: este concepto puede ser útil para las comunidades locales, así como a nivel mundial.
De hecho, en otras partes del mundo han nacido proyectos musicales con el objetivo de desarrollo social, como en Afganistán o en Argentina. El denominador común de estas iniciativas es la posibilidad de compartir una misión y unirse a los recursos desde una perspectiva ética, institucional y financiera. De esta manera, cada comunidad puede lograr el objetivo común de integración socio-económica y el desarrollo mediante el intercambio de música.
Esta teoría es también una invitación a todos para tratar de lograr algo útil para un desarrollo mundial más equitativo, aumentar el valor de la cultura y especialmente la música.
Maria Francesca Ghellere
- Oct 27, 11
Hasta ahora Estados Unidos era un gigante dormido, pero lo que viene ocurriendo recientemente en sus calles es señal de que el país puede estar despertando. La Primavera Árabe, las atrocidades en Siria y Bahrein, los disturbios en las ciudades francesas y en Londres, los desastres económicos en Grecia y otros países del sur de Europa, las amenazas a la Eurozona; y las sangrientas guerras en Afganistán e Irak, todavía activas… los estadounidenses han sido testigos de todo esto en sus casas, por la tele. Cada persona, cada familia, en aparente aislamiento de los demás.
Pero ya no. Ahora todo el mundo sabe que el salario real de la clase media estadounidense no ha aumentado en los últimos treinta años; que los pobres son cada vez más pobres y que el nivel de pobreza en el país está en niveles históricos; que los demócratas y los republicanos están en manos de quienes se han hecho extremadamente ricos en las últimas tres décadas, paralizando el sistema político con lo que se conoce en los EEUU como “intereses políticos especiales”.
Más allá de esto, la gran recesión está teniendo efectos especialmente crueles sobre la juventud estadounidense. Los jóvenes del país tienen un futuro laboral incierto, incluso si han sido suficientemente afortunados para tener una educación digna. El precio de la educación se ha elevado a tal punto que los jóvenes apenas pueden pagar las deudas que se ven obligados a contraer para poder estudiar. A esto hay que sumarle el hecho de que la juventud de hoy, en el futuro no tendrá más remedio que pagar las enormes deudas del sistema político estadounidense de la actualidad; deudas de las que, no obstante, no son responsables. El estadista y activista francés Stéphane Hessel, pensando en problemas similares en Europa, realiza un llamamiento a la juventud para “indignarse” de forma pacífica. Hasta la fecha se han vendido tres millones de ejemplares de su libro.
Los estadounidenses con pocos ingresos han visto cómo sus sueldos se esfumaban, al tiempo que millones de ellos han perdido también sus casas, en un frenesí de créditos agresivos y banca sin escrúpulos que no tiene precedentes. Durante las décadas de 1990 y 2000, los barrios de clase baja (en especial los latinos) fueron castigados con hipotecas de altos tipos de interés, a pesar de que los prestamistas sabían que estas personas poseían escaso patrimonio con el que responder en situaciones difíciles, como la pérdida del trabajo por parte del cabeza de familia. Los agentes encargados de gestionar estos préstamos recibían su sueldo independientemente de si las hipotecas se acababan pagando o no. Después, estas hipotecas tan mal diseñadas fueron agrupadas mediante ingeniería financiera y vendidas en los mercados a: instituciones públicas, fondos de pensiones y otras organizaciones que confían en las agencias de calificación (como Moodys o Standard and Poors) para estimar la fiabilidad de sus inversiones. ¡El problema es que los grandes bancos pagan a las agencias de calificación por sus análisis! El crash llegó en 2008. Bush y Obama salvaron a los enormes bancos caídos con el famoso rescate. Pero la convulsión económica todavía sigue: gente que se queda sin casa, sin trabajo y sin ingresos, y debe sobrevivir con subsidios sociales cada vez más escasos.
Millones de estadounidenses se preguntan: “¿Dónde está el rescate para nosotros?”. Grupos de jóvenes, sindicatos, pacifistas, ecologistas, trabajadores de clase media, asociaciones de vecinos, estudiantes, intelectuales, periodistas, pequeños empresarios y artistas; todos han descubierto su propia voz y llevan ocupando Wall Street, el corazón financiero de EEUU, desde hace tres semanas. Estos ocupantes están organizados en grupos de trabajo de financiación, economía, comunicación, internet, limpieza, atención médica, acción directa y comida (además de publicar el “Occupied Wall Street Journal”, el “Diario del Wall Street Ocupado”). Ciudadanos de a pie les dan alimentos y apoyo de muchos tipos. Y ya hay acampadas similares en multitud de distritos financieros del país.
El pasado fin de semana, se produjo uno de las mayores detenciones en masa de la historia de los EEUU, con el arresto por parte de la policía de Nueva York de 700 manifestantes pacíficos que realizaban una marcha solidaria cruzando el puente de Brooklyn:
(Photo: Jessica Rinaldi/Reuters)
El miércoles 5 de octubre, el dúo de hip-hop “Rebel Diaz” relató la situación mediante un rap grabado en directo cerca de Wall Street y disponible en Youtube.
De la misma forma que las protestas contra la guerra de Vietnam en los años 1960 y 1970, las protestas de los estadounidenses este otoño en las calles aglutinan distintos sectores sociales. En sus primeros momentos, que actualmente presenciamos, muchos analistas de los principales medios de comunicación les restan importancia alegando que no parecen tener un mensaje claro o unificado. Mientras tanto, la respuesta oficial en las ciudades es bastante distinta. Por ejemplo, en Nueva York, la policía del alcalde Bloomberg ha detenido a cientos de personas y apaleado a gente que se manifestaba de forma pacífica mientras los impregnaban con gas pimienta. En Boston, por contra, la policía del alcalde Menino ha sido más tolerante a la hora de lidiar con este movimiento pacífico. Después de todo, las ciudades estadounidenses están atadas económicamente porque el presupuesto para policías, bomberos y ambulancias se está recortando en todas partes debido a la bajada en los ingresos por impuestos que la recesión provoca. Será interesante ver cómo estos funcionarios en la encrucijada se comportarán en el caso de que las protestas aumenten y se extiendan a más ciudades. Los manifestantes también quieren proteger los puestos de trabajo y los sueldos de los funcionarios cuya responsabilidad es disuadir a los primeros.
Quizás este resurgir en las calles pueda llevar a un optimismo infundado. Quedan muchas preguntas por responder: ¿adónde irá este nuevo movimiento? ¿Cómo puede la gente mayor apoyar a esos jóvenes listos, creativos y entusiastas que están viendo en los periódicos y (¡por fin!) en las televisiones privadas? ¿Cómo podemos romper la inercia de los republicanos y los demócratas en Washington y parar los flujos de dinero que corrompen el sistema político, a través de un movimiento callejero que hasta el momento no se ha puesto de acuerdo en cuáles son sus reclamaciones? ¿Cómo podemos librarnos de las agencias de calificación y mantener a raya los excesos de los bancos que son demasiado grandes para caer? ¿Cuál es la relación entre lo que está ocurriendo en las calles y el, esperado por muchos, impulso para llevar EEUU a un camino mejor?
A pesar de todo, en estos oscuros días de la gran recesión, estoy verdaderamente conmovido. Hay signos de un movimiento de protesta elaborado, pacífico, iniciado por la juventud y presente en las calles estadounidenses. Y no cabe duda de que es un hecho reseñable.
Biorn Maybury-Lewis
- Oct 05, 11
El Domingo, 25 de septiembre cerca de 200.000 personas – de todas las edades jóvenes o de espíritu joven - asistieron a la 50 ª edición de la “Marcha por la Paz y la fraternidad entre los pueblos.” Caminaron juntos desde Perugia hasta Asís, la ciudad medieval donde San Francisco fundó la orden religiosa, cubriendo la distancia de 25 km con sus banderas, sus canciones y sobre todo el deseo de construir un mundo diferente un mundo de justicia social y la paz.
Al final del evento, los caminantes han lanzado un nuevo llamado por la paz y la fraternidad entre todos los pueblos, citando el artículo I de la Declaración Universal de Derechos Humanos: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos a los otros en un espíritu de hermandad“.
La hermandad de las naciones se basa en la dignidad, los derechos fundamentales y la ciudadanía universal, igual de todas las personas que componen las naciones. Los derechos humanos son las necesidades vitales de cada persona. Ponen en entredicho los objetivos de los políticos reclamando medidas concretas para garantizar “los derechos humanos para todos”, a nivel nacional e internacional. El reto es llevar a la práctica el principio de la interdependencia e indivisibilidad de los derechos humanos – civiles, políticos, económicos, sociales y culturales – y redefinir la ciudadanía en términos de inclusión, no de rechazo.
Caminata por la Paz y la fraternidad se basa en seis principios:
- Abandonar el concepto de la seguridad militar en favor de la seguridad humana. La transferencia de los 1,5 billones de dólares en gasto militar anual (2009) en programas de lucha contra la pobreza y el hambre, el cambio climático, el desempleo, el crimen organizado y la corrupción.
- Dejar de dar prioridad a la economía, sino más bien darle a la gente y la gente que lucha por su dignidad, sus derechos y el acceso a responsabilidades.
- Adoptar no-violencia activa en Italia, Europa y en todo el mundo como el principal medio para luchar contra toda forma de injusticia, y trabajar para lograr una sociedad más justa.
- Para que reine la paz, debemos invertir en la solidaridad y la cooperación en todos los niveles. La lógica perversa de los llamados “intereses nacionales” del mercado, la ganancia y la competencia global empobrece y destruye el mundo. La solidaridad entre los pueblos, naciones y generaciones, una vez que deseable, se ha convertido en indispensable.
- No hay paz sin una política de paz y justicia. Italia, Europa y el mundo necesita con urgencia una nueva cultura política de la no-violencia basado en los derechos humanos. Más se agrava la crisis política, más tenemos que desarrollar una conciencia de responsabilidad compartida: un nuevo valor político y cívico que se necesita.
- Si de verdad queremos la paz, tenemos que construir y difundir una cultura de paz positiva. El primer objetivo es educar para la paz.
Basándose en estos principios, los manifestantes asumieron los siguientes compromisos:
- Asegurarse sobre todo el derecho a la alimentación y el agua. Es intolerable que la especulación financiera sobre la privatización del agua ni comida impone el sufrimiento en las personas.
- La promoción del trabajo decente para todos. Mil doscientos millones de personas sufren terribles condiciones de trabajo. Otros 250 millones están desempleados. 200 millones de personas emigraron a encontrar uno. Más de 12 millones son víctimas de delitos y se ven obligados a trabajar en condiciones inhumanas. 158 000 000 niñas y niños son sometidos a trabajos forzados. Es necesario restaurar la dignidad del trabajo para los trabajadores, jóvenes y viejos, todo el mundo.
- El mundo debe invertir en la juventud, la educación y la cultura. Un país que no hace y no se prevé un espacio creativo para los jóvenes es una nación sin futuro.
- Desarmar la financiación y construir una economía basada en la justicia. Las finanzas internacionales, en la ausencia de control, lo que socava las prioridades políticas y provoca un aumento espectacular de la pobreza. La primacía de la política sobre la financiación debe ser restaurada. Para reducir las desigualdades sociales, las transacciones financieras deben someterse a imposición, la corrupción y la evasión de impuestos reducidos y redistribuir la riqueza.
- Repudiar la guerra y reducir el gasto militar. Promoción y defensa de los derechos humanos, invertir en la prevención de conflictos, soluciones no violentas a los conflictos, promover el desarme, la lucha contra el tráfico y reducir el tráfico de armas y el gasto militar, y luego convertir la industria de las armas . Esta es la mejor forma de garantizar nuestra seguridad.
- Defender el bien común y el planeta. Si no aprendemos a proteger y gestionar adecuadamente el patrimonio de la humanidad que tenemos, como el aire, agua, energía, y la tierra, no habrá paz ni seguridad para nadie.Hay una necesidad urgente de reducir la dependencia de los combustibles fósiles, mientras que la introducción de nuevas tecnologías ecológicas y las nuevas formas de vida que ya no se basan en el individualismo, la mercantilización y el consumismo.
- Promover el derecho a una información libre y plural. Proporcionar información objetiva, varios puntos exhaustiva, imparcial e ilustrando centrada en la vida de las personas y las personas es un prerrequisito para la libertad y la democracia. La libertad de información requiere una participación plural en la vida y las decisiones de la comunidad, promueve la comprensión de los fenómenos complejos de nuestro tiempo, que fortalece el diálogo, que ayuda a construir puentes entre civilizaciones, culturas ydiferentes visiones del mundo, y contribuye a la difusión y el fortalecimiento de la cultura de la paz y los derechos humanos.
- Que la ONU sea la casa común de la humanidad. Todas las Naciones Unidas, las Naciones Unidas para todos. Los gobiernos deben ponerse de acuerdo para democratizar y fortalecer las Naciones Unidas por la concentración de recursos y conocimientos para hacer frente a urgentes a nivel mundial clave social y ambiental.
- Invertir en el desarrollo de la sociedad civil y la democracia participativa. Sin una sociedad civil activa y responsable y la cooperación entre la sociedad civil y las instituciones a todo nivel, ninguno de los problemas de nuestro podría resolverse. Fortalecimiento de la sociedad civil y la promoción de la democracia participativa es una de las más concretas para superar la crisis de la política, la democracia y las instituciones.
- Construir una sociedad inclusiva y abierta. El futuro está en el encuentro con los demás y en las relaciones basadas en los principios de igualdad y respeto por el bien común. Practicar el respeto y el diálogo entre religiones y culturas enriquece y fortalece la cohesión de nuestras comunidades.
Estos principios son en gran medida el mismo que nos encontramos en Indaba-Network, así que vamos a correr la voz y los convierte en una práctica cotidiana en nuestras comunidades y en nuestra lucha común como ciudadanos activos y responsables del mundo.
Eduardo Missoni
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